起于垒土还(hái)是(shì)起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)是(shì)“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有(yǒu)，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没(méi)有(yǒu)出现(xiàn)迹象时(shí)容(róng)易图(tú)谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时(shí)容(róng)易消解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要(yào)在(zài)它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　老子(zi)依据(jù)他(tā)对人生的(de)体验和(hé)对万(wàn)物(wù)的洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之以恒(héng)，总是在事情快要(yào)成(chéng)功(gōng)的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子(zi)认为，主要(yào)原因在于(yú)将成之时，人们不(bù)够谨慎(shèn)，开(kāi)始(shǐ)懈(xiè)怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初(chū)始时(shí)的那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做(zuò)到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人(rén)应(yīng)发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状(zhuàng)态下(xià)才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不(bù)会出现失败的事情了。

起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；九层(céng)之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑(zhù)起于(yú)每一(yī)堆(duī)泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的(de)重要性，激(jī)励(lì)人们踏(tà)实付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道(dào)德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概念(niàn)范畴，是天(tiān)地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域(yù)的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同于西方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的(de)反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是天地万(wàn)物之(zhī)始之母，阴阳对(duì)立与(yǔ)统一是万物的本质(zhì)体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物(wù)演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯(chún)朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主张(zhāng)对(duì)内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了(le)《道德经》的主题(tí)，同时也(yě)使得《道德经》一书在(zài)结构(gòu)上经由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然(rán)之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设(shè)想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理(lǐ)想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光明正道(dào)。

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