起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土还(hái)是垒(lěi)土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未兆暧昧期一般多久，暧昧期一般多久可以在一起了易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之(zhī)木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定时容(róng)易保持和维护，事变没(méi暧昧期一般多久，暧昧期一般多久可以在一起了)有出现(xiàn)迹象(xiàng)时(shí)容易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做(zuò)事(shì)情(qíng)要在(zài)它尚未发生(shēng)以前就(jiù)处(chù)理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大(dà)树(shù)，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依(yī)据他对(duì)人生(shēng)的体验(yàn)和对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在(zài)事情(qíng)快要成(chéng)功的时候失败了(le)。

　　出(chū)现这(zhè)种情(qíng)况的原(yuán)因(yīn)是什么？老子认为，主要(yào)原(yuán)因在(zài)于(yú)将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够(gòu)做到“慎终如始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静(jìng)的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头(tóu)要像开(kāi)始的时候(hòu)那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台(tái)，起于(yú)累土；千里(lǐ)之行，始于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实(shí)的重要(yào)性，激(jī)励(lì)人们踏(tà)实付出(chū)，积极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地(dì)万物生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必(bì)反是万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为(wèi)而(ér)治，不(bù)生事扰民，对外困笑(xiào)和(hé)平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了(le)《道德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得(dé)《道(dào)德经》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的(de)逻辑(jí)层层(céng)递进(jìn)，由自然之(zhī)道进入到(dào)伦理之德(dé)，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序(xù)中找出通(tōng)向(xiàng)理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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