文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的。

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文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之(zhī)不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之中国人去巴基斯坦安全吗为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和(hé)丝(sī)絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换(huàn)的重要(yào)作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研(yán)究、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家(jiā)思(sī)想见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世(shì)的农业(yè)社会和农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治(中国人去巴基斯坦安全吗zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的中国人去巴基斯坦安全吗(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名(míng)哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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