在(zài)关于(yú)东方朔的传说中有很多(duō)不可思议(yì)的神话传说(shuō)，而(ér)怪(guài)哉虫就是(shì)其(qí)中之一(yī)，东方朔更是说这(zhè)个怪哉虫是(shì)备受(shòu)折磨的民众怨(yuàn)气所化，而遇到酒(jiǔ)水的话就(jiù)会溶(róng)解，此说法令汉武(wǔ)帝大吃(chī)一惊(jīng)，虽然(rán)将信将疑但照(zhào)做后真的应验了(le)，而究竟这个怪哉虫(chóng)实际(jì)上是个什么东西？现(xiàn)实生(shēng)活里真的(de)存在吗？为什么它们遇(yù)酒会真的融化呢？关(guān)于它们有没有科学解(jiě)释(shì)？随着小(xiǎo)编一起来了(le)解！

据说怪哉(zāi)虫(chóng)的出现和汉武帝还(hái)有一定的关系，据(jù)说(shuō)有(yǒu)一次汉(hàn)武(wǔ)帝(dì)在去(qù)往甘泉宫的路上(shàng)，看到一种红色的(de)小虫，头部的眼睛牙齿耳鼻(bí)都有但(dàn)无(wú)人认(rèn)识，于是汉(hàn)武帝(dì)就(jiù)把东(dōng)方朔叫过来让他辨认，认为见(jiàn)多识广的他可能会有答(dá)案。

果(guǒ)然不出汉武(wǔ)帝所料，东方朔告诉汉(hàn)武帝说这种虫(chóng)子(zi)的名字叫做“怪哉(zāi)”，而这种虫子(zi)之所以出现(xiàn)，是因为(wèi)此地(dì)是秦朝(cháo)的(de)监狱(yù)所(suǒ)在(zài)地，曾关押过很(hěn)多(duō)的(de)无辜之(zhī)人，于是老百姓们都(dōu)心生哀怨愁容不已，叹息道：“怪哉(zāi)怪哉!”没想到(dào)这感叹(tàn)感动了(le)老天爷，于是因愤造就了(le)这种“怪哉(zāi)虫”。

于是汉武帝接着又(yòu)问东方朔，该怎(zěn)么(me)解(jiě)决这种怪哉虫？东(dōng)方朔则说(shuō)：“但凡有忧愁的(de)人，以(yǐ)酒(jiǔ)则解愁，陛(bì)下用酒灌它自(zì)然(rán)就(jiù)消失了(le)。”，于是汉武帝让人将虫子放在(zài)酒中，过了一会儿果真消散。这(zhè)个怪哉虫(chóng)的传说就是如此，怪(guài)哉虫是由怨气所化，遇到酒就会(huì)溶解。其实明眼人(rén)一(yī)看就明白(bái)了，东(dōng)方朔话“怪哉”其实含有更深的(de)意味：劝汉武帝要(yào)善待百姓。

看起来还(hái)是挺让人不能理解的，究竟怎么用科(kē)学解释(shì)去诠释这种(zhǒng)现象呢？而现实中(zhōng)真(zhēn)有(yǒu)这种奇葩(pā)的虫子吗(ma)？答(dá)案是(shì)否定的，毕竟看怪哉虫的(de)来历就觉(jué)得挺不靠(kào)谱的了，而如果真是如此，那现实(shí)中(zhōng)岂不是(shì)应该(gāi)有很多这样的虫子(zi)了吗？

在(zài)鲁迅先生的《从百(bǎi)草园到三味书屋》也提起过这种怪哉(zāi)虫(chóng)，鲁迅先生小时候(hòu)也(yě)偶然(rán)听得这则传说，对(duì)于那(nà)个年纪的男孩子碰到这(zhè)种(zhǒng)问题当然(rán)想一旦究(jiū)竟，于是(shì)他进了三味书屋以(yǐ)后，向寿镜吾老先生提出的第一(yī)个心之所向目光所至什么意思，目光所至啥意思问题(tí)就是：“先生，‘怪哉(zāi)’这虫，是怎么一回(huí)事(shì)?”寿老先生(shēng)十(shí)分传统，对于这类无(wú)稽之谈肯定是不(bù)屑一顾，并且以一脸愠(yùn)色回答鲁迅(xùn)道“不知(zhī)道(dào)”！

这一板起脸孔的回(huí)答让鲁迅先生在私(sī)塾中再也(yě)没有问先(xiān)生(shēng)这类似的问(wèn)题，同时也让鲁迅(xùn)知道(dào)了“做(zuò)学(xué)生(shēng)的是(shì)不应该问这些事的，只要读书，因(yīn)为他是（先生）渊博(bó)的宿儒，绝不(bù)至于(yú)不知道，所谓不知道者，乃(nǎi)是不愿(yuàn)意说”心之所向目光所至什么意思，目光所至啥意思，不过也(yě)有(yǒu)人认为鲁迅这样写是为(w心之所向目光所至什么意思，目光所至啥意思èi)了讽刺(cì)当时腐朽的教(jiào)育，从那个私塾先生的(de)丑态也体味得出这种意味。

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