恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思是(shì)啥(shá)是“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě)”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开(kāi)端(duān)的。

　　关于恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的(de)意思是啥以及恻隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思翻(fān)译拼音，恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意(yì)思是啥，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思和拼音，恻隐之心仁之端也的(de)意思和道(dào)理(lǐ)等问题(tí)，小(xiǎo)编(biān)将(jiāng)为你(nǐ)整理(lǐ)以下知识：

恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的(de)内容，孟子(zi)认为人性本善，人(rén)皆有不忍人之心(xīn)，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端(duān)而自(zì)谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也；

　　谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了(le)孟(mèng)子(zi)的(de)治国(guó)思想(xiǎng)、政治(zhì)策略(lüè)（仁政、王(wáng)霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行(xíng)动，成书大约在战国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的意思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也(yě)”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子(zi)》，在孟子的哲(zhé)学里，人(rén)性本善且拥有四种天生(shēng)就有的本(běn)心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四(sì)心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范(fàn)畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐之心;非(fēi)所以内(nèi)交于孺子之父母也，非(fēi)所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人(rén)也;无是非之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞(xiū)恶(è)之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣，若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟(gǒu)能(néng)充(chōng)之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　”

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 染发后只用清水洗头好吗，刚刚染发后怎么清洗是正确的