春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春你有一双会说话的眼睛什么歌曲 你有一双会说话的眼睛是谁唱的秋战国时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人的(de)。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国

　　一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋(móu)策略(lüè)及言(yán)谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七术》之(zhī)前三篇说明如何充(chōng)实意(yì)志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论(lùn)如何(hé)将(jiāng)内在的精神(shén)运用于外(wài)，如何以内在(zài)的心神去处(chù)理(lǐ)外在的事物(wù)。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来(lái)学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推(tuī)崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交(jiāo)战术之得(dé)益与否(fǒu)，关系(xì)国(guó)家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关系(xì)到(dào)经济上之成败(bài)得(dé)失。

　　即使在日(rì)常生(shēng)活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之(zhī)处世为(wèi)人之得体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏(sū)秦凭其三(sān)寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三(sān)国(guó)时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(sh你有一双会说话的眼睛什么歌曲 你有一双会说话的眼睛是谁唱的ēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁(níng)波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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