为(wèi)学患(huàn)无疑 疑则有进也的拼(pīn)音，为(wèi)学患无(wú)疑 疑则(zé)有进也的意思拼音是“为学患(huàn)无疑，疑则(zé)有进也”的意思是学习这件(jiàn)事情(qíng)忧患的(de)是没有疑问(wèn)，学习中(zhōng)只有疑问才会不断的进步的。

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为学患无疑 疑则有进也的(de)拼音(yīn)，为学患无疑 疑则有(yǒu)进(jìn)也的意思拼音

　　出自(zì)宋代陆九渊《陆(lù)九渊集·语录下》中的一句话，阐述了(le)陆九渊的伦(lún)理思(sī)想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有(yǒu)进(jìn)，小疑(yí)则小进，大(dà)疑则(zé)大进。

　　译文：

　　做学(xué)问最害怕的是没有(yǒu)疑问，有(yǒu)疑(yí)问才能(néng)有进步的空间。

　　有(yǒu)小的疑问就(jiù)会(huì)有(yǒu)小的进步，有大的疑问就会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大的(de)的疑问和困惑(huò)并去思考，则会有大的进步(bù)。

　　怀(huái)疑这(zhè)东西，是觉醒领悟的基础(chǔ)。

　　赏析(xī)：

　　“为学患无疑，疑(yí)则有进”体(tǐ)现(xiàn)了辩证否定观，既肯定又否(fǒu)定，既保(bǎo)留又克(kè)服；

　　“为(wèi)学之实，故(gù)在践履”“物有甘(gān)苦，尝(cháng)之(zhī)者识”体现(xiàn)了实践是(shì)认识的来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形容学习勤奋，进(jìn)取心强，体现(xiàn)了意识(shí)的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊(yuān)集》于(yú)《象山先生全集》的卷次一仍其旧，共有(yǒu)正文(wén)三十六卷，只是加(jiā)有一个(gè)前言(yán)和附录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之书信和《象(xiàng)山(shān)学案(àn)》案语等史料。

　　陆九渊的教育思(sī)想散见(jiàn)于《陆九渊集(jí)》的各卷之中，其中以(yǐ)《语录》(卷三十(shí)四、卷三十(shí)五)较为集中(zhōng)。

　　陆九(jiǔ)渊一生(shēng)不注(zhù)重著书立说，其(qí)语录和(hé)少量诗文由其(qí)子陆持之(zhī)于开禧元年（1205）汇编成《象山(shān)先(xiān)生集》，共(gòng)计36卷，并由(yóu)其学生于(yú)嘉定五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理为《陆九渊集》出版发行(xíng)。

　　作(zuò)者简介：

　　陆(lù)九渊(yuān)（1139年3月26日—1193年1月18日），字子(zi)静，抚州金溪（今(jīn)江西省(shěng)金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆(lù)王心学的代(dài)表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋(zhāi)先生。

　　又(yòu)因(yīn)讲学(xué)于象山书(shū)院(yuàn)，被称为(wèi)“象山先生”，学者常称其(qí)为(wèi)“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾(qián)道八年（1172年(nián)）进士及第，初调靖安主簿，历国子正。

　　有(yǒu)感于靖康时(shí)事，便访勇(yǒng)士，商议恢复大略(lüè)。

　　曾上奏五事，遭(zāo)给事中王信所驳，遂还乡讲学(xué)。

　　绍熙二(èr)年（1191年(nián)），升知荆门军，甚有政(zhèng)绩(jì)。

　　绍熙(xī)三(sān)年十二月（1193年1月），陆九渊逝(shì)世(shì)，年(nián)五十四。

　　嘉定十(shí)年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开山(shān)之祖，与(yǔ)朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发(fā)明本心”、“尊德性”、“大做(zuò)一(yī)个人”、“践(jiàn)履(lǚ)工夫”等，言“宇宙便(biàn)是吾心，吾心(xīn)即是宇宙”，“学茍(jì)知道，六经皆我注脚”。

　　上(shàng)承孔孟，下(xià)启王守仁，形成“陆王学(xué)派”，是中(zhōng)国儒(rú)家(jiā)精(jīng)神(shén)的真正体现，不仅对中国，也对日(rì)本、韩国、新加坡等国的思想(xiǎng)和(hé)社会(huì)变革产生(shēng)过(guò)重大影响。

　　著有《象(xiàng)山先生全(quán)集》。

为学患无疑(yí),疑则(zé)有进(jìn)读音是什么(me)？

　　为学患(huàn)无疑(yí)，疑则有进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南(nán)宋(sòng)哲学家陆九渊老夫子之言。

　　此话可直译为(wèi)：“读(dú)书做学问就(jiù)怕(pà)发现不了问题，只有带着(zhe)问(wèn)题学习(xí)才能(néng)进步”。

　　也(yě)就是常说的“学贵有(yǒu)疑”、“读死书不如已婚男人睡完你后的心态，已婚男的得到你一次之后不读书”、“学以致用(yòng)”、“学以已婚男人睡完你后的心态，已婚男的得到你一次之后解(jiě)惑”。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　陆九渊的思(sī)想接近程颢，偏重在心(xīn)性的(de)修养(yǎng)，他认为(wèi)朱熹的(de)“格物致知(zhī)”方(fāng)法过(guò)于“支(zhī)离破(pò)碎”。

　　陆九渊是(shì)“心学(xué)”的创始(shǐ)人，其主(zhǔ)张“吾心(xīn)即是宇宙”，“明心见(jiàn)性(xìng)”，“心即(jí)是理(lǐ)”，重视持(chí)敬的内(nèi)省工夫。

　　即是所谓的“纳渣(zhā)尊(zūn)德性”。

　　朱(zhū)熹言“理(lǐ)带隐(yǐn)”，侧重(zhòng)于探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理(lǐ)”，则更偏重(zhòng)于(yú)人生伦理(lǐ)，人周围的一切(qiè)洞(dòng)行悄都是人心的幻(huàn)化和(hé)表现。

　　人(rén)心不是作为心理器官、而是作为道(dào)德实(shí)体加以论述，认为人们的已婚男人睡完你后的心态，已婚男的得到你一次之后一切道德意识、道德准则等无不包括于人心之中。

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