转世灵童这个(gè)词(cí)语不(bù)知道(dào)大家有(yǒu)没有听说(shuō)过，这是一种藏传佛教的说法(fǎ)，对于不了解的人来说，第一次(cì)听到转(zhuǎn)世灵(líng)童的时候(hòu)会从字面上去(qù)理(lǐ)解这个词语的(de)意思(sī)，质疑(yí)转世灵童这样的事情到底有(yǒu)科(kē)学(xué)依据吗(ma)？或者(zhě)又(yòu)是从其他地方(fāng)了解相关消息，给人如此严肃感觉的(de)事情最后居(jū)然是(shì)用(yòng)抓阄的方(fāng)式(shì)来决(jué)定的，未免(miǎn)有些太好笑了吧(ba)，对(duì)于这点我们下面就详细了解(jiě)了解(jiě)，最起码(mǎ)以后说起来(lái)这(zhè)种(zhǒng)事情的时候才不(bù)会(huì)显(xiǎn)得很(hěn)无知，转世(shì)灵童其实根本不是我们想象中的(de)那(nà)种投(tóu)胎(tāi)转世。

很(hěn)多人一(yī)听说(shuō)转世灵童就觉得不科学，是(shì)骗人的东(dōng)西，但其实许(xǔ)多事情存在(zài)即合理，况且(qiě)转世灵童又不是(shì)大家想象中的投胎转世会带着(zhe)以前记忆的那种(zhǒng)，所谓的转世(shì)灵(líng)童只(zhǐ)是我国藏教的一种文化制度(dù)，这种制度是藏传佛教特有的传承方式，起(qǐ)源(yuán)于公(gōng)元12世(shì)纪西(xī)藏(cáng)佛(fú)教噶玛噶(gá)举派该派黑帽系首领圆寂后门徒推举一幼童为转世继(jì)承从那之(zhī)后就(jiù)开始有了活(huó)佛转世(shì)的办法，各教派(pài)先后效仿此(cǐ)方法。

在公元14、15世纪之交，藏(cáng)传佛教格(gé)鲁(lǔ)派创(chuàng)立，并逐渐形成了达赖(lài)喇嘛和班禅额尔德尼两(liǎng)大活佛系统。转世制度则是在格鲁派创(chuàng)始人宗喀巴的最小弟子(zi)根敦朱巴圆(yuán)寂后，为了防止内部分裂，于(yú)是(shì)采取(qǔ)了这种噶玛噶(gá)举派的(de)转(zhuǎn)世(shì)办法，由高僧及(jí)根敦朱巴(bā)的亲属指定一(yī)名男孩作为根(gēn)敦朱巴的转世(shì)，这种方法(fǎ)就形成了赖喇嘛活佛转世系统，不过经(jīng)过历史的演变，后来(lái)的达赖喇嘛都必须经中(zhōng)央政府册(cè)封(fēng)才能得以(yǐ)确认。

寻找转世(shì)灵童(tóng)的方(fāng)法有很多(duō)，大概分(fēn)为(wèi)非掣签方(fāng)式和金瓶掣签(qiān)方(fāng)式，前(qián)者可(kě)以按(àn)照遗(yí)嘱(zhǔ)、预言、神谕(yù)、征(zhēng)兆、奇(qí)观等方法寻(xún)找(zhǎo)转(zhuǎn)世灵童，至于后者是从(cóng)清(qīng)朝乾隆时(shí)期开(kāi)始出现的(de)金瓶掣(chè)签方式，为了避免徇情指(zhǐ)认，于是活佛转世的(de)认(rèn)定权(quán)开始掌握在中(zhōng)央手中(zhōng)，由中(zhōng)央直接(jiē)审(shěn)批(pī)和册(cè)封，这种认(rèn)定方式还算(suàn)正常，倒(dào)是之前的非掣签方式实在是太随心所欲(yù)了，简直是(shì)完(wán)全(quán)撞运(yùn)气抽签决定一样(yàng)。

转世灵童这种事(shì)情其实(shí)并没有科学依据(jù)，只(zhǐ)不过(guò)是(shì)一种文(wén)化而(ér)已，大家可以(yǐ)不理解但也不能不尊重人家(jiā)的文化，中国(guó)上下几(jǐ)千年，很多(duō)文化(huà)都是(shì)现在的我们(men)所(suǒ)不能完全理(lǐ)解的，不能理解就要学(xué)会体(tǐ)谅，存(cún)在(zài)即合理，只(zhǐ)要这种制度还没有被彻底(dǐ)取(qǔ)缔，那(nà)么就一定有道理，当然不管是(shì)转(zhuǎn)世灵(líng)童还是转世制(zhì)度(dù)现(xiàn)在基本上都已经看不到了，大家生活(huó)如此丰富多(duō)彩，谁还会(huì)去关心这种问题啊(a)。

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