春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是(shì)战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只(zhǐ)有三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者(zhě)们的普遍认可。

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　　鬼谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于(yú)养神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇(piān)说明如何(hé)充实(shí)意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神运用(yòng)于(yú)外，如(rú)何以(yǐ)内在(zài)的心神去处(chù)理外在(zài)的事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇(chóng)尚的(de)是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对(duì)《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益(yì)与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与(yǔ)竞争(zhēng)之策(cè)略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使(shǐ)在日常生(shēng)活中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关(guān)系(xì)到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国(guó)，配六国(guó)相印，统领六(liù)国(guó)共同抗秦，显赫一(yī)时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里(l定性变量与定量变量区别在哪，定性变量与定量变量区别ǐ)人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经(jīng)云(yún)游华夏各地，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比如：陕西(xī)的(de)泾阳(yáng)、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还(hái)有新疆的(de)哈密。

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