黄(huáng)沙(shā)百战(zhàn)穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国(guó)家的生存安危是每个国王，和部署(shǔ)，子民所关(guān)心之事。

当国与国之(zhī)间发生战争(zhēng)，小国的安危就显得至关重(zhòng)要，大国(guó)吞并小国，而强等国家的野(yě)心只能持续不断地发挥野心(xīn)和挑战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离英国掌控(kòng)的(de)印度对(duì)锡(xī)金(jīn)觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中(zhōng)国149次(cì)，但(dàn)是(shì)被拒(jù)绝后，依旧在自家(jiā)大楼前(qián)升起五(wǔ)星国(guó)旗。

佛学渊源的锡(xī)金(jīn)俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定(dìng)，只能拒绝(jué)锡(xī)金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清(qīng)朝(cháo)是一(yī)个藩属国(guó)，它(tā)坐落于喜马(mǎ)拉(lā)雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英国的(de)附属品。

作为一个南(nán)亚的(de)小国，锡金也有着丰富的(de)宗教和人文(wén)历史。这(zhè)起源(yuán)于一个(gè)神话传(chuán)说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的(de)神人——拉宗成布，他被人(rén)们评价(jià)为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到他的佛学传播(bō)，而(ér)他又将目(mù)光放回了(le)锡(xī)金(jīn)王国，决(jué)定在那里传播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的小国(guó)，一直(zhí)有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的(de)是一个牧(mù)羊(yáng)人(rén)。

他是个中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的身上能够看到人与自然合一的(de)大(dà)道。

而(ér)来(lái)到锡金传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视(shì)为(wèi)锡金的国王。然(rán)而锡金这个小(xiǎo)国(guó)只存在了(le)百(bǎi)年，就消失在世界地(dì)图上。

一(yī)个国家的毁灭(miè)原(yuán)因有很多，一个明君(jūn)可以有贤德的(de)管理，但不能除却地理位(wèi)置和大局势的影响，正(zhèng)所(suǒ)谓(wèi)天时(shí)不如地利，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那么小国被灭(miè)亡(wáng)也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰老(lǎo)时，而(ér)当锡金最初(chū)的建国者(zhě)彭措，看到(dào)往(wǎng)后国家灭(miè)亡的结局(jú)时，不知(zhī)他是(shì)否能够预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓(wèi)屠(tú)龙少年者(zhě)终成(chéng)恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖(zhí)民(mín)地身份后，他开始对(duì)锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富(fù)的(de)资源，又占据着(zhe)重要的地(dì)理(lǐ)位置，才会让它成为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印度，印(yìn)度刚(gāng)好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选择印度人(rén)来(lái)当国王。

这(zhè)样的经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫(háo)无办法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他只能签订下和平条(tiáo)约，被(bèi)印度(dù)管理国内的(de)资源，诸如(rú)外交，经济，等一系(xì)列权(quán)利。

有(yǒu)强大(dà)的入(rù)侵(qīn)后，锡(xī)金人民的士气和(hé)风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印(yìn)度的军(jūn)队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德风(fēng)，小人(rén)之德(dé)草，草上(shàng)之风必偃(yǎn)。

而一个国(guó)家的风气也与执政者息息(xī)相关，最(zuì)初以佛学文化建立锡(xī)金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小(xiǎo)国(guó)还是(shì)抵不过外界的入侵。在成为印度(dù)的附属(shǔ)品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复(fù)杂化，因为当时锡金也有别国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国(guó)的入(rù)侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样(yàng)的悲(bēi)剧无(wú)法挽回(huí)，让人反思的同时，也更加明白(bái)，国家内部的团结和强(qiáng)大自(zì)身很(hěn)重要。

虽然说事物的(de)诞生总是会有高潮(cháo)，起伏和消亡(wáng)，但是阴(yīn)极阳(yáng)生，灭亡是必(bì)然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌(dí)后。只有(yǒu)坚守国家(jiā)的民(mín)风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也(yě)未必(bì)不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝(jué)？在锡(xī)金面临百(bǎi)般无奈后，向中国(guó)发(fā)起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金(jīn)就和中(zhōng)国有渊源。而这一(yī)切(qiè)缘于有着(zhe)藏传佛(fú)教智慧(huì)的(de)拉宗成布。

那是一个(gè)天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝(cháo)将(jiāng)会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏(cáng)人民保护，又(yòu)因西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的(de)帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让(ràng)锡金面(miàn)临危(wēi)难，而(ér)之(zhī)后锡金也对西藏选择了联(lián)姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也日益(yì)密切(qiè)。

但是随着驻藏(cáng)大(dà)臣的不作为，他们不将锡金的宗(zōng)教管理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡(xī)金与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁总是不可磨灭(miè)的(de)，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被(bèi)印度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱(càn)弱之国(guó)反复(fù)向中国释放了求助信号。

然而中国(guó)不想选择与印度为敌，又(yòu)因局(jú)势(shì)处于百废待(dài)兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济能力，面(miàn)对收复后的治理，实属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡(xī)金的(de)地(dì)理位置处于(yú)喜马拉雅山脉的南(nán)部，面(miàn)对遥远的地区和(hé)大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择(zé)投入。

结语一切文艺，不(bù)可(kě)为阴谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡(xī)金的建(jiàn)国(guó)初衷是佛学宗(zōng)教(jiào)，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对外(wài)国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的(de)变迁(qiān)，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重(zhòng)要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有(yǒu)效的军队，和强大的(de)实(shí)力(lì)，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教(jiào)训，有足(zú)够的文化实力和经济实力，这样才在国际之(zhī)间(jiān)拥有话(huà)语权。

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