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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过(guò)其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得(dé)人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xi发现白蚁找哪个部门，白蚁防治是国家免费的à)与人(rén)易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　发现白蚁找哪个部门，白蚁防治是国家免费的有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下(xià)难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力(lì)的(de)人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言(yán)来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市(shì)集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给他一(yī)块可(kě)以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛(xīn)带(dài)着农(nóng)具(jù)从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识(shí)到市场货物交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对(duì)物价(jià)方面有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名(míng)哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派(pài)的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的(de)思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫(yín)》。

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