夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是(shì)什(shén)么意(yì)思，夏虫不可(kě)小说中反复的作用和表达效果，反复的作用和表达效果答题格式语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道是(shì)“夏虫不可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道”意思是不要(yào)跟夏天的(de)虫子(zi)谈(tán)冰，它(tā)不(bù)懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他(tā)不懂的。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和(hé)层次不(bù)同、位置(zhì)不同的人相处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解释(shì)，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始(shǐ)旋其(qí)面(miàn)目(mù)，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士不(bù)可以语于道者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于(yú)大海，乃知(zhī)尔(ěr)丑(chǒu)，尔(ěr)将(jiāng)可与语大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不(bù)知何时(shí)止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之流(liú)，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于(yú)天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚(xī)以自多！计(jì)四(sì)海之在天地之间(jiān)也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中(zhōng)国之(zhī)在海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通(tōng)，人(rén)处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其(qí)比万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连(lián)，三(sān)王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士(shì)小说中反复的作用和表达效果，反复的作用和表达效果答题格式之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多(duō)于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都(dōu)注入黄(huáng)河，黄河的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩大(dà)，从河的两(liǎng)岸到河中的(de)小洲之间，连(lián)牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都(dōu)在自己(jǐ)一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯就转过他的(de)脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的(de)仁义(yì)轻的人，一开(kāi)头(tóu)我不(bù)相信(xìn)；

　　如今(jīn)我看到(dào)你的涵(hán)量(liàng)是如(rú)此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的(de)门(mén)下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间(jiān)地被真(zhēn)正的(de)大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能和它谈论(lùn)大海，因(yīn)为它受所住地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和见识(shí)浅陋(lòu)的人谈论大(dà)道理(lǐ)，因为(wèi)他被(bèi)自己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边往外看(kàn)，观览大(dà)海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大过海(hǎi)的，所有的河流(liú)都归向这里，不(bù)知道什么时候才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才停(tíng)止，海(hǎi)水却不(bù)见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大(dà)海(hǎi)都不起变化(huà)；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干旱，大海都(dōu)不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来没有因为(wèi)这(zhè)个(gè)自(zì)满，因为我(wǒ)自知是自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在(zài)天(tiān)地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以为(wèi)多而(ér)骄傲呢？算(suàn)起来四海存(cún)在(zài)于(yú)天地之(zhī)间(jiān)，不(bù)就像小蚂蚁穴存(cún)在于(yú)旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物(wù)”的说法(fǎ)来(lái)称事物数(shù)量之多(duō)；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是(shì)靠(kào)着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个(gè)人来说，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中的一(yī)分子而已。

　　个(gè)人与(yǔ)万物相比，不就像(xiàng)马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让(ràng)的(de)，三(sān)王(wáng)所争(zhēng)夺(duó)的(de)，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫(háo)毛罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子(zi)以(yǐ)能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到自满，不就跟你原(yuán)来看到河(hé)水上涨(zhǎng)而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见(jiàn)识(shí)浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知(zhī)层(céng)面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每(měi)个人生(shēng)长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的(de)人(rén)生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰的意(yì)思是：我们不能和一(yī)生生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意(yì)味，其实揭示了一(yī)个(gè)道理：即因为(wèi)时(shí)间(jiān)和(hé)空间(jiān)等(děng)方面的(de)原因，人(rén)在(zài)认(rèn)知上存在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海,夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于可能(néng)觉(jué)得这(zhè)句话的情感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就(jiù)是，我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不能(néng)和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于这(zhè)句(jù)话的字面意(yì)思(sī)，我们可能会(huì)觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确(què)实在后世(shì)颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰(tài)的(de)区分，不(bù)分(fēn)优(yōu)劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一(yī)个(gè)道理罢了：即因为(wèi)时(shí)间(jiān)和(hé)空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书(shū)，然后(hòu)综合对应(yīng)小说中反复的作用和表达效果，反复的作用和表达效果答题格式道家思想(xiǎng)的特色，会发(fā)现道家思(sī)想(xiǎng)最突出的特(tè)色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常(cháng)的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生族轮长环境(jìng)，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人之人生自(zì)然(rán)而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们(men)无法强(qiáng)求每(měi)个(gè)人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人(rén)因(yīn)为自己生(shēng)命里独(dú)特的时间和空间，每个人的(de)思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人(rén)生(shēng)境(jìng)界因为各自生(shēng)活(huó)经验上时间(jiān)和空间(jiān)的差距，继而出现不一致，这种不(bù)一致是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个人处在(zài)不如意的境遇之中(zhōng)时，就不(bù)要过度(dù)要求自(zì)己和别人享受同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处境时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方(fāng)式方法，从对方的生活经验和知(zhī)识(shí)背景出发(fā)，以对方能理解的观念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是(shì)一方认为自己是(shì)对牛弹琴(qín)，另一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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