起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音(yīn)是“起于(yú)累土”的。

　　关(guān)于起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音(yīn)以及起于垒土还(hái)是螺蛳粉去掉酸笋还臭吗，螺蛳粉是汤臭还是笋臭(shì)起于(yú)累土的意思，起于垒土(tǔ)还是起于累土读音，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音，起(qǐ)于垒土是什么意思，起于垒土前(qián)一句等问题，小编将为你(nǐ)整理以下知识：

起于(yú)垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九层之(zhī)台，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安(ān)定时容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解(jiě)；

　　事物细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产生(shēng)以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和(hé)对万物的(de)洞察，指(zhǐ)出(chū)“民(mín)之(zhī)从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持之(zhī)以(yǐ)恒，总(zǒng)是(shì)在(zài)事情快(kuài)要成功的时候失(shī)败(bài)了(le)。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保持(chí)事情初始时(shí)的(de)那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果(guǒ)能(néng)够做(zuò)到“慎终如(rú)始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥(huī)智能(néng)或技(jì)能的(de)最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态(tài)下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的(de)事情了(le)。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于细(xì)小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的(de)重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不同(tóng)于(yú)西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向转化之中发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之螺蛳粉去掉酸笋还臭吗，螺蛳粉是汤臭还是笋臭始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立与统一是万(wàn)物的(de)本质体现，物极必反(fǎn)是(shì)万(wàn)物(wù)演化(huà)的(de)规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面构成了(le)《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一书在结构上经由“物(wù)理(lǐ)至哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对(duì)理(lǐ)想政治的设(shè)想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会(huì)秩(zhì)序的(de)光明正道。

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