夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是(shì)什么(me)意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不(bù)可(kě)语道”意思是不(bù)要跟夏(xià)天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道以及夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)原句，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道，夏虫不可以语(yǔ)冰,井蛙不可以语海,凡夫不可(kě)以语道(dào)[微笑]，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语道的(de)含义等问题，小编(biān)将为你整(zhěng)理以下知识(shí)：

<闯关东三个儿子的结局，闯关东三个媳妇的结局/p>

夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)悟道(dào)

　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六(liù)下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时(闯关东三个儿子的结局，闯关东三个媳妇的结局shí)至，百川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下(xià)之美为(wèi)尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目(mù)，望(wàng)洋向(xiàng)若(ruò)而(ér)叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少(shǎo)仲尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗(fú)信(xìn)，今吾睹子之难(nán)穷也(yě)，吾(wú)非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已(yǐ)而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此(cǐ)自多者，自以(yǐ)比(bǐ)形于天地，而受(shòu)气于阴阳(yáng)，吾在(zài)于天(tiān)地之间，犹小石小木之在(zài)大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间也，不似礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎(hū)？计中国(guó)之在(zài)海内不似稊(tí)米(mǐ)之在大(dà)仓乎(hū)？号物之数谓之(zhī)万，人处一(yī)焉(yān)；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不(bù)似(shì)豪末(mò)之在于马体乎？五帝之(zhī)所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士(shì)之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞(cí)之以为名(míng)，仲(zhòng)尼语之(zhī)以为博(bó)。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了(le)，各条河都注(zhù)入(rù)黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯(bó)非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认(rèn)为天(tiān)下(xià)的(de)美(měi)好(hǎo)之处(chù)都(dōu)在自己一边(biān)了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了(le)北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看(kàn)不(bù)见(jiàn)水边。

　　于是(shì)河(hé)伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得(dé)了一(yī)些道(dào)理，就(jiù)认为谁也(yě)比不(bù)上(shàng)自己’，这样(yàng)的人(rén)，说的就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听说(shuō)有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义(yì)轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是(shì)如此难于(yú)穷尽，我不是到你的(de)门(mén)下(xià)请教，就(jiù)非常危(wēi)险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间地(dì)被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里的(de)青蛙不能(néng)和它谈(tán)论(lùn)大海，因为它(tā)受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋的人(rén)谈论(lùn)大道理，因为(wèi)他被(bèi)自己所受的教育(yù)给(gěi)限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大海(hǎi)，就知(zhī)道了(le)你(nǐ)自己的浅薄(báo)，这样(yàng)我就(jiù)可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流(liú)都归向这里，不知道(dào)什么时候才会停息，海水却不见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候(hòu)才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自满，因为我自知(zhī)是自(zì)然(rán)的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在(zài)大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢(gǎn)自以(yǐ)为(wèi)多而骄傲呢(ne)？算起来四海存(cún)在于天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小(xiǎo)米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只(zhǐ)是(shì)万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一(yī)个(gè)人来说，只是所有的人之(zhī)中(zhōng)的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相(xiāng)比(bǐ)，不就像(xiàng)马身上的一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅(chán)让的，三王所争(zhēng)夺的(de)，仁(rén)人所忧(yōu)虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求(qiú)取(qǔ)名声，孔子(zi)以能谈天下(xià)事被人视为博(bó)学(xué)。

　　他们(men)因(yīn)此感到自满，不就跟你原来(lái)看到河水上涨(zhǎng)而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们(men)人与人之间在(zài)认(rèn)知(zhī)层面存(cún)在(zài)差异是正常的一(yī)件(jiàn)事(shì)情，因为(wèi)每个人生长环(huán)境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的(de)限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然违(wéi)背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能(néng)和(hé)一生(shēng)生活(huó)在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不(bù)能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一(yī)个道理：即因为时间和(hé)空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可能(néng)觉得这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻(fān)译就是，我们(men)不能和一生(shēng)生活(huó)在(zài)井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在(zài)夏(xià)天生又(yòu)在夏天死”的(de)虫子(zi)描述(shù)冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于这句话(huà)的(de)字面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺(cì)人之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而(ér)井底之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们(men)能看出(chū)庄子的(de)蠢穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加反对(duì)去进行优胜略汰的区(qū)分(fēn)，不分优劣(liè)，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢(bà)了：即(jí)因为时间(jiān)和空间等方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们(men)通读《庄子(zi)》一(yī)书(shū)，然后综(zōng)合对应道家(jiā)思想(xiǎng)的(de)特色，会(huì)发现道家思想(xiǎng)最突出的特(tè)色之一就是(shì)反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知层(céng)面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人(rén)生(shēng)族轮长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话是在(zài)告诉我们，每个(gè)人因为(wèi)自(zì)己生命里独特的时间和空间，每(měi)个(gè)人的思(sī)想都各具(jù)特色，这种特色(sè)也(yě)意味着差(chà)距。

　　人和人的思想层(céng)面和人(rén)生境界因(yīn)为各自(zì)生活(huó)经验上时间和空间(jiān)的差距(jù)，继而出现不一(yī)致(zhì)，这种不(bù)一(yī)致是生命发(fā)展的(de)必然结(jié)果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的境(jìng)遇之中(zhōng)时，就不要过度要求自(zì)己和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要(yào)以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对(duì)象，更要注意(yì)方式方法，从对方的生活经验和知识背景出(chū)发，以对方能理解(jiě)的观(guān)念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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