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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有三国时期的(de)史(shǐ)学(xué)家(jiā)、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则(zé)集(jí)中于(yú)养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术(shù)》之(zhī)前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如(rú)何将(jiāng)内在的(de)精(jīng)神运用于外，如(rú)何(hé)以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚的是权(quán)谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论(lùn)之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道(dào)德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少(shǎo)，而(ér)讥(jī)诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系(xì)到(dào)经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫(hè)一时。

春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有三(sān)国时期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐(táng)宋(sòng)时期(qī)那(nà)些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾经云游(yóu)华夏各(gè)地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河(hé)南(nán)的登封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的(de)宁波(bō)，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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