春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼(gu刽子手，刽子手念gui还是念kuai读音ǐ)谷子(zi)是春秋还是(shì)战(zhàn)国是春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

　　关于(yú)春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战(zhàn)国以(yǐ)及春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢，春秋战(zhàn)国鬼谷子的故事，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国，春秋(qiū)战(zhàn)国鬼谷子几个门生，鬼谷子(zi)是战国(guó)时期的(de)哪个国家的人等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下(xià)知识：

春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三(sān)国时期的(de)史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七术(shù)》之前三篇(piān)说(shuō)明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精神运用于外(wài)，如何以内(nèi)在的(de)心神去处理(lǐ)外(wài)在的事(shì)物(wù)。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚(shàng)的是权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推(tuī)崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益(yì)与否，关系国(guó)家(jiā)之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到经(jīng)济上之成败得失(shī)。

　　即(jí)使在(zài)日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之(zhī)处世为人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其(qí)三寸不烂之(zhī)舌(shé)，合(hé)纵六国，配六国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍(biàn)认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷(g刽子手，刽子手念gui还是念kuai读音ǔ)子(zi)曾经云游华夏各地，在(zài)很多地(dì)方(fāng)都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的(de)当阳，浙昌拍局(jú)江的宁(níng)波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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