孙(sūn)权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整(zhěng)理是(shì)《劝(quàn)学》中的古今异义有：博学古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习的(de)。

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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学(xué)而日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地(dì)学习并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治思想的出(chū)发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力(lì)地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结尾部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不(bù)但(dàn)用了(le)一些并(bìng)列的比喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当时的(de)社(shè)会变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒(rú)家、道(dào)家(jiā)和(hé)法家等(děng)不同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的(de)存在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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