起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土的(de)意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的(de)。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下(xià)。

　　译文(wén)：局(jú)面安定(dìng)时容易保持和维护(hù)，事变没(méi)有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物(wù)细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生以前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下(xià)第一步(bù)开(kāi)始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体验和对(duì)万物的洞(dòng)察，指出“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能(néng)持之(zhī)以恒，总是在事情快(kuài)要成功的(de)时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有(yǒu)保持(chí)事(shì)情初(chū)始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人(rén)应发挥(huī)智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平(píng)静的自然状(zhuàng)态下(xià)才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的(de)时候(hòu)那样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不会(huì)出现(xiàn)失(shī)败(bài)的事(shì)情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微(wēi)积累(lèi)，认真踏实的(de)重(zhòng)要(yào)性(xìng)，激励(lì)人们踏(tà)实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪(w商业用电多少钱一度 商业用电跟住宅用电有什么区别āng)塌含老(lǎo)子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)商业用电多少钱一度 商业用电跟住宅用电有什么区别念范畴，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领域的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但(dàn)不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之道，在(zài)辨证的(de)反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地(dì)万(wàn)物(wù)之始之母，阴(yīn)阳(yáng)对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道(dào)主(zhǔ)张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和(hé)平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三(sān)个层(céng)面构成了(le)《道(dào)德经》的(de)主题，同时(shí)也使得(dé)《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学(xué)至伦(lún)理至政治”的逻辑层商业用电多少钱一度 商业用电跟住宅用电有什么区别(céng)层递进，由自(zì)然之(zhī)道进入到伦(lún)理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于对理想(xiǎng)政治(zhì)的设(shè)想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然(rán)秩序中找(zhǎo)出(chū)通(tōng)向理(lǐ)想社会(huì)秩(zhì)序(xù)的光(guāng)明正道。

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