文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)是本(běn)文整理了《许行》原(yuán)文(wén)以及翻(fān)译和文中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

　　关于文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)以及文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译拼音，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注释，许(xǔ)行古文，许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译古文岛等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理以下知识：

文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为(wèi)君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重(zhòng)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多(du战狼3什么时候上映？ō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。战狼3什么时候上映？

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关(guān)系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随着救济(jì)他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下找到(dào)贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得(dé)君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细(xì)的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了(le)一(yī)场(chǎng)历史(shǐ)上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他(tā)还(hái)意识到市场货(huò)物交换(huàn)的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面有较深(shēn)入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农(nóng)业(yè)思想(xiǎng)模式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家(jiā)、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人(rén)的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学派的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 战狼3什么时候上映？