文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及(jí)翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释是本(běn)文整理了《许行(xíng)》原文以及(jí)翻译(yì)和(hé)文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？我花开后百花杀的寓意好吗，待到秋来九月八 我花开后百花杀的寓意”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒn我花开后百花杀的寓意好吗，待到秋来九月八 我花开后百花杀的寓意g)治的人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的(de)关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之(zhī)序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚(我花开后百花杀的寓意好吗，待到秋来九月八 我花开后百花杀的寓意chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给(gěi)别(bié)人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形(xíng)容！舜真(zhēn)是(shì)个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价(jià)就不会不(bù)同，国(guó)都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按(àn)照许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好(hǎo)国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚(chǔ)宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观(guān)点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核(hé)心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也(yě)从事手工业(yè)生产，他还(hái)意(yì)识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江；然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流(liú)入(rù)海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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