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文言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)600毫升等于多少斤水，800ml是多少水得之，又(yòu)从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许600毫升等于多少斤水，800ml是多少水子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人的(de)道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是(shì)容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们(men)难道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去(qù)干弄虚(xū)作(zuò)假的(de)事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民(mín)农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业(yè)生(shēng)产，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆(yú)（待(dài)考，一(yī)说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家(jiā)代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(s600毫升等于多少斤水，800ml是多少水ì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了(le)农(nóng)具某和(hé)耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算(suàn)伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了(le)农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的(de)人(rén)被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门都没有进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的(de)代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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