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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋利，君子(zi)广博(bó)地(dì)学习并且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十(shí)分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过(guò)发(fā)愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用(yòng)对(duì)比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在(zài)强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)AVERAGE函数是什么意思，计算机average函数是什么意思，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建(jiàn)制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不(bù)同(tóng)的派别，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思(sī)想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词(cí)：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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