春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国是春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只(zhǐ)有三国时(shí)期的史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。忝列门墙是什么意思，有幸忝列是什么意思p>

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的(de)普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令(lìng)尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄(xù)锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七术》之前三篇(piān)说明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇(chóng)之仁义(yì)道德大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此(cǐ)，历(lì)来学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推崇(chóng)者甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者极多。

　　其实(shí)外(wài)交战术之得益与否，关(guān)系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略(lüè)是否得(dé)当，则关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭其(qí)三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国(guó)，配六(liù)国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的(de)史学家(jiā)、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾(céng)经云(yún)游华夏各(gè)地，在很多地(dì)方都留下了(le)足迹。

　　有十余处(chù)地方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的(de)泾(jīng)阳、 三原县，河南(nán)的(de)登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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