关(guān)于春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国以(yǐ)及春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，春秋战国鬼谷(gǔ)子的故事，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国，春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)鬼谷子几个门生，鬼谷(gǔ)子是战(zhàn)国(guó)时期的哪个国家的人等问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为你(nǐ)整(zhěng)理以下知(zhī)识：

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学(xué)者们(men)的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及(jí)《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运用于外，如何以内在的(de)心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及(jí)言(yán)谈辩论(lùn)之技巧，其指导(dǎo)思(sī)想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外(wài)交战术(shù)之得(dé)益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当，则(zé)关(guān)系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在(zài)日常(cháng)生(shēng手握日月摘星辰,世间无我这般人，李白的诗一剑霜寒十四州)活中，言(yán)谈(tán)技(jì)巧(qiǎo)也关系到一人之处世(shì)为人之(zhī)得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年(nián)苏(sū)秦凭其三(sān)寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们的普遍认可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地(dì)，在很(hěn)多地(dì)方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南(nán)的大(dà)庸，湖耐(nài)让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波(bō)，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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