春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是(shì)春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是(shì)战国

　　一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国(guó)时期(qī)的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及(jí)《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重于权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明(míng)如何充实意志(zhì)，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在(zài)的精神运用于(yú)外，如(rú)何以内(nèi)在的心(xīn)冀g是河北哪里的车牌神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的(de)是(shì)权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒家所推崇(chóng)之(zhī)仁(rén)义道德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者(zhě)对(duì)《鬼冀g是河北哪里的车牌谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否得当，则关(guān)系到经(jīng)济(jì)上之成败得失。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活(huó)中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处世为人之得(冀g是河北哪里的车牌dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵(zòng)六(liù)国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的(de)史学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华(huá)夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河(hé)南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的(de)当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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