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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝(níng)结(jié)而成(chéng)的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　大学老师最怕什么部门举报　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每(měi)天(tiān)检验(yàn)反省自己，那(nà)么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的(de)本性(xìng)是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政大学老师最怕什么部门举报(zhèng)治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他(tā)把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自(zì)然(rán)地引出了(le)下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家(jiā)和(hé)法家等不同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评(píng)别人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不(bù)以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但人们可(kě)以用(yòng)主观努力去(qù)认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认(rèn)清(qīng)）

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