天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)什么意(yì)思，天雨粟鬼夜哭表达什么意(yì)思是“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太古”原(yuán)句为“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭”，意思是仓颉造字后，上天下(xià)了一场谷雨，谷子布满大(dà)地上，孤魂(hún)野(yě)鬼无(wú)紫菜是不是海鲜处(chù)可(kě)去，于是只好纷(fēn)纷哭泣的。

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天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古什(shén)么意(yì)思，天雨粟鬼夜哭表(biǎo)达什(shén)么意(yì)思

　　“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太古”原(yuán)句(jù)为“天雨粟，鬼夜(yè)哭”，意思是仓颉造字后，上天下(xià)了一场谷雨，谷子布满大地上，孤魂野鬼无处可去，于是(shì)只好纷纷(fēn)哭泣。

　　出自《淮(huái)南子(zi)·本(běn)经训》。

　　原文（节选）：故(gù)兵者所以讨暴，非所以为暴也；

　　乐者所以致和，非所以为淫也；

　　丧者所(suǒ)以尽哀，非所以(yǐ)为(wèi)伪也。

　　故事(shì)亲有道矣，而(ér)爱(ài)为务；

　　朝廷有容(róng)矣，而敬为(wèi)上；

　　处丧有礼(lǐ)矣，而哀为(wèi)主；

　　用兵(bīng)有术(shù)矣，而义(yì)为本。

　　本(běn)立而道行(xíng)，本伤而道(dào)废。

　　译文(wén)：因此军(jūn)队是用来讨平暴乱的，不是用来进行暴力活动的(de)；

　　行(xíng)乐(lè)是用来(lái)陶冶情性的，不是用来进行隐乱活动的；

　　服丧是用来表(biǎo)达悲哀之情的，不是(shì)用(yòng)来作(zuò)假的。

　　所以(yǐ)奉事亲(qīn)人是有(yǒu)规(guī)定的，而要把“爱”作为致力(lì)的目的；

　　君(jūn)臣朝(cháo)见是有固定礼容的(de)，而要以(yǐ)恭敬为要求(qiú)；

　　处理丧事是有礼节的(de)，而要以悲(bēi)哀为主要目的；

　　用兵是有战略规定的，要以讲(jiǎng)求道(dào)义为根本。

　　根本确立了(le)，而大道(dào)就(jiù)可以(yǐ)行(xíng)得通，根(gēn)本破坏(huài)了(le)，而大道就会被破坏。

　　《淮(huái)南子·本(běn)经训》出自西汉刘安所著(zhù)《淮南子》，记录了先(xiān)秦(qín)至(zhì)西汉时代(dài)民间(jiān)流行的神话及圣贤传说，并力图从这些传说(shuō)中寻找(zhǎo)治世安民的(de)道理(lǐ)。

　　如(rú)善生乎君子，诱然与日月争光，天下弗能遏夺。

　　则(zé)是儒家思想的反(fǎn)映。

　　文中远古(gǔ)贤君尧舜的传说、仓颉造字、黄帝、后羿(yì)故事等，是《本经训》留给后人(rén)的丰厚遗产。

”天(tiān)雨粟鬼夜哭,思念(niàn)漫太(tài)古“是什么意思(sī)啊？

　　”皮(pí)首天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自(zì)五月天的一首名叫《仓颉》的歌，这一句是全(quán)作的最后(hòu)一句歌词而且(qiě)是以(yǐ)和声的(de)形(xíng)式出现。

　　但确有一(yī)篇网友以这句歌词(cí)为句(jù)首来创(chuàng)作的长诗(shī)，全诗如搜(sōu)凳下：

　　天雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太古

　　太古哭 长路无(wú) 相思成泪湖(hú)

　　泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

　　野鹜舞 绕层雾 旧人拨流(liú)苏

　　流(liú)苏漉 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟冥归(guī)处

　　归处孤 岁(suì)荣枯 等君至迟暮

　　迟暮误 断桥处(chù) 孤影守(shǒu)玉湖

　　玉湖妒 柳藤(téng)枯(kū) 梦醒酒(jiǔ)意无

　　酒意无 秋满(mǎn)树 夜夜(yè)争鸥鹭

　　鸥鹭呜(wū) 相思苦 日日(rì)朝又(yòu)暮

　　朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞(wǔ)

　　蝶舞处 殇(shāng)景苏 却(què)使愁满目

　　愁满目 心(xīn)苦(kǔ)楚世握旅(lǚ) 往昔凋零(líng)误

　　凋(diāo)零(líng)误 木樨馥 树(shù)影摇曳孤

　　摇(yáo)曳孤 慢(màn)移步 跌入池深处

　　深池(chí)处 夙(sù)愿无 红颜一笑枯

　　一笑枯(kū) 已夜幕 灰(huī)尘(chén)落(luò)元枢

　　落元枢 为谁(shuí)猝 闭眼即魂(hún)哭(kū)

　　即魂哭 夜将幕 仓颉(jié)五(wǔ)月出

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