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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

　佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字(zì)已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故(gù)木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利(lì)，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智慧(huì)明达(dá)而且行为(wèi)没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问(wèn)题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一(yī)个具(jù)体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也(yě)用了(le)好(hǎo)些(xiē)相反相成(chéng)的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自(zì佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的(de)主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在(zài)不以(yǐ)人(rén)的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们(men)可以用主观努力(lì)去(qù)认(rèn)识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元前313年一(yī)公(gōng)元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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