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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党(dǎng)羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；<2023年中国贫困地区有哪些，中国贫困地区有哪些县/p>

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它(tā)的(de)狐(hú)度(dù)就可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出(chū)学(xué)习不(bù)可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个2023年中国贫困地区有哪些，中国贫困地区有哪些县问题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可(kě)以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强(qiáng)调学(xué)习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生(shēng)的效(xiào)果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著(zhù)书(shū)立(lì)说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存在(zài)不(bù)以人的(de)意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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