恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思(sī)是同情心(xīn)是仁(rén)的(de)开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的(de)开端的(de)。

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恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是同(tóng)情心是(shì)仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟(mèng)子认为(wèi)人性本(běn)善(shàn)，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义之端(duān)也(yě)；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心(xīn)之非(fēi)，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

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　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是(shì)：同情心就(jiù)是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且(qiě)拥有四种(zhǒng)天生就有(yǒu)的(de)本(běn)心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁(rén)义(yì)礼智” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之(zhī)心(xīn)，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不(bù)忍人之(zhī)政，治天下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人(rén)之心(xīn)者，今人(rén)乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之父母也(yě)，非所以要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之(zhī)心，非人也(yě);无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心，非人(rén)也(yě);无(wú)是非(fēi)之心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶(è)之心，义之(zhī)端也(yě);辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也;是非(fēi)之(zhī)心，智陵旁(páng)并(bìng)之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也(yě)，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其(qí)君者也。<劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思/p>

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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