文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释是本文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中(zhōng)人(rén)物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

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　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的(de)关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子(zi)之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为(wèi)君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大(dà)，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物(wù)品的(de)本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道(dào)会去(qù)做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文(wén)公元(yuán)年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上(shàng)著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时(shí)也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识(shí)到(dào)市(shì)场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社会(huì)和(hé)农业思(sī)想模式产(chǎn)生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一(yī)说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　逆天邪神为什么不更新了 逆天邪神是什么时候开始写的26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶(yě)制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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