所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么(me)他就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出(chū)发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先(xiān)提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以他(tā)把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自(zì)然地(dì)引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小(xiǎo)洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在(zài)不以人的(de)意志为转移，但(dàn)人们(men)可以(yǐ)用(yòng)主观努力(lì)去(qù)认(rèn)识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字(zì)古音相(xiāng)通，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善(shàn)说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也(yě)有(yǒu)相当(dāng)显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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