黄沙百(bǎi)战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的(de)生存安危是每个国王，和部(bù)署，子民所关心之事(shì)。

当国与国之间发(fā)生战争，小国的安危就显得(dé)至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国(guó)家的野心只能持续不断地发挥野心(xīn)和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结(jié)束(shù)后，脱离英国掌控的印(yìn)度(dù)对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在(zài)自家大楼前(qián)升起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学(xué)渊源的锡金俗话(huà)说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外(wài)求救(jiù)。

但(dàn)是(shì)某种程(chéng)度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡(xī)金这个国家最早在清(qīng)朝是一(yī)个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和(hé)湿(shī)润的气(qì)候，非常适合(hé)农作物(wù)生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度(dù)又在(zài)清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也(yě)就随之(zhī)沦为英(yīng)国(guó)的附属(shǔ)品(pǐn)。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡金(jīn)也(yě)有着丰富的宗教和人文历史。这(zhè)起源于一个神话传说(shuō)。一(yī)个有着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们(men)评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他又将目(mù)光(guāng)放回(huí)了锡金王国，决定(dìng)在(zài)那里传播(bō)更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但(dàn)是真正被引(yǐn)入，被众生(shēng)看到的(de)是(shì)一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在(zài)他的身上能够(gòu)看(kàn)到人与(yǔ)自然合一的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗(zōng)成布，也心甘情愿将(jiāng)牧(mù)羊人(rén)彭措视为锡金的(de)国(guó)王。然而(ér)锡金(jīn)这个小国只存在了(le)百年，就消失在世界地图上。

一个国(guó)家(jiā)的毁灭原(yuán)因有(yǒu)很多，一个明君(jūn)可以(yǐ)有贤德的管理，但(dàn)不能(néng)除却地理位(wèi)置(zhì)和(hé)大局势的(de)影响，正所谓(wèi)天时不如(rú)地利，地利不(bù)如人(rén)和(hé)，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路时，红颜也有(yǒu)衰老时(shí)，而当锡金最(zuì)初的(de)建国者彭措，看到往后国家灭亡的结(jié)局时，不知他是否能够(gòu)预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从英国处(chù)摆脱殖民(mín)地身份后，他开(kāi)始对锡(xī)金展开了行动。

正是(shì)因为锡(xī)金有着丰富的资源，又(yòu)占(zhàn)据着重要的地(dì)理位置，才会(huì)让它成(chéng)为(wèi)一个唾手可得的(de)羊肉(ròu)。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱(tuō)离(lí)和锡(xī)金的关系，还打算占据(jù)锡金的国(guó)土，选择印度人来当国(guó)王(wáng)。

这(zhè)样的经历想必是屈(qū)辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟有英国大(dà)国的牵制，他只能签(qiān)订(dìng)下(xià)和(hé)平条约，被印(yìn)度管理国内的资(zī)源，诸如外交(jiāo)，经济，等一(yī)系列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的士气(qì)和风气(qì)都受到(dào)了损(sǔn)害。1975年(nián)的锡(xī)金，总算(suàn)不堪重负，被印度的军(jūn)队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的风气(qì)也与(yǔ)执政者息息相关，最初以佛学(xué)文(wén)化建立锡金(jīn)的彭(péng)措，他虽然(rán)安闲自(zì)在(zài)，人(rén)民也皈依安乐。

但是后代的(de)传(chuán)承之后(hòu)，锡(xī)金小国还是抵不过外界的入侵。在(zài)成(chéng)为印度的(de)附属品后(hòu)，锡(xī)金也慢慢(màn)从一个(gè)民风淳朴(pǔ)的国家变(biàn)得复(fù)杂化(huà)，因为当时(shí)锡(xī)金也有别国(guó)居(jū)民的(de)混(hùn)入。

在清朝时期，锡(xī)金也(yě)叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了(le)气力。

这样的悲剧无法挽回，让(ràng)人(rén)反思(sī)的(de)同(tóng)时，也更(gèng)加明(míng)白，国家内部的(de)团结和(hé)强大(dà)自身很重要。

虽然说事(shì)物的诞生(shēng)总是会有高潮，起(qǐ)伏和(hé)消亡(wáng)，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是(shì)必然趋势(shì)，当不(bù)能(néng)够抵(dǐ)御外敌(dí)后(hòu)。只有坚守(shǒu)国(guó)家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也(yě)未(wèi)必不是一(yī)条可行之(zhī)道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面临(lín)百(bǎi)般(bān)无(wú)奈(nài)后(hòu)，向中国发起了求(qiú)助，因为(wèi)早(zǎo)在清朝(cháo)时期，锡(xī)金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是(shì)一(yī)个天(tiān)朗气清的(de)好天气，拉宗成布(bù)到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测(cè)到未来清(qīng)王朝将会封(fēng)赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国(guó)成(chéng)立十年后(hòu)。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从(cóng)此(cǐ)在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成(chéng)布的这层关(guān)系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此也(yě)与中国形成关联。

关(guān)于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹(dān)的(de)入(rù)侵(qīn)下，西藏没(méi)有让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼(ní)泊尔(ěr)入(rù)侵一(yī)战，清政府更是(shì)出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也(yě)日益密切(qiè)。

但是随着驻(zhù)藏(cáng)大臣(chén)的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成立，而(ér)此时的锡金正(zhèng)面临着(zhe)被印度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向中(zhōng)国释放了求助(zhù)信(xìn)号。

然而中国不想选择与印度为敌(dí)，又因(yīn)局势处于百废待兴阶段，也没有相当(dāng)可(kě)观的经济(jì)能力，面对(duì)收复后的(de)治理，实(shí)属不良(liáng)选择。

毕竟锡(xī)金的地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉的(de)南部，面(miàn)对遥远的地区和大(dà)陆(lù)的阻隔，经(jīng)济投入是首(shǒu)要，而这一(yī)点(diǎn)，百废待(dài)兴阶段(duàn)的中(zhōng)国(guó)没必要(yào)选择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为(wèi)阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是(shì)佛学宗教，人民们(men)也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的管理，和(hé)对外(wài)国的结交(jiāo)，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一(yī)个重要(yào)的地理位置，面对大(dà)国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱(yāng)之(zhī)国没有有效的军队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着(zhe)灭亡(wáng)的锡金，也更加(jiā)吸取(qǔ)教(jiào)训，有足够的文化实(shí)力和经济实(shí)力，这样才(cái)在(zài)国际之间(jiān)拥有话语权。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗