文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)是本(běn)文整理了(le)《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，猫踩奶是认主人了吗，猫咪频繁踩奶是在暗示什么举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关(guān)系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们平列(liè)等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作(zuò)粗(cū)猫踩奶是认主人了吗，猫咪频繁踩奶是在暗示什么糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行的要(yào)求(qiú)，划(huà)给他(tā)一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为(wèi)农(nóng)家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了(le)一(yī)场历史(shǐ)上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生(shēng)产(chǎn)，他还(hái)意(yì)识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农(nóng)业思想模式(shì)产生(shēng)了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可(k猫踩奶是认主人了吗，猫咪频繁踩奶是在暗示什么ě)得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人(rén)千的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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