起于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼音是“起于(yú)累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自(zì)《形容农村的词语有哪些成语，形容农村的词语有哪些四个字老子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其(qí)安易持(chí)，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时(shí)容易保持和(hé)维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事(shì)物(wù)细微时容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要(yào)在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对(duì)人(rén)生的体验和对(duì)万物的(de)洞察，指出(chū)“民之从事(shì)，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因(yīn)是什么(me)？老子认为，主要(yào)原因在于将(jiāng)成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始(shǐ)时的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头要像开始(shǐ)的时(shí)候那样谨慎(shèn)从事(shì)，就不会出(chū)现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层(céng)之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；千里(lǐ)的(de)远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了(le)细微(wēi)积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的(de)精华。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万物(wù)生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在(zài)辨(biàn)证的(de)反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对立与统一是(shì)万物(wù)的本(běn)质体现，物极必反是万物演(yǎn)化(huà)的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然(r形容农村的词语有哪些成语，形容农村的词语有哪些四个字án)的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外(wài)困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的(de)逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入(rù)到伦理之德，最(zuì)终归宿于对(duì)理想政治的(de)设(shè)想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会(huì)秩(zhì)序的光(guāng)明(míng)正道。

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