在关于东(dōng)方朔的传(chuán)说中有一山放过一山拦全诗原版，一山放过一山拦全诗是什么诗很多(duō)不(bù)可思(sī)议的(de)神(shén)话传说(shuō)，而怪哉虫就是其中之一(yī)，东方朔(shuò)更是说这个怪(guài)哉虫(chóng)是备受折磨的民众怨气(qì)所化，而遇到酒水的话就会(huì)溶解(jiě)，此说法(fǎ)令(lìng)汉武帝大吃(chī)一惊，虽然将信(xìn)将疑但照(zhào)做后(hòu)真的应验了，而(ér)究竟这个(gè)怪哉虫(chóng)实际上是个什么(me)东西？现实生活(huó)里真的存在(zài)吗？为什(shén)么它(tā)们遇酒会(huì)真的融化呢(ne)？关于它们有没(méi)有(yǒu)科(kē)学解释(shì)？随(suí)着小(xiǎo)编(biān)一(yī)起来(lái)了解！

据(jù)说(shuō)怪哉虫的出(chū)现和汉武(wǔ)帝还有(yǒu)一定(dìng)的关系，据说有(yǒu)一(yī)次汉武帝(dì)在(zài)去(qù)往(wǎng)甘(gān)泉宫(gōng)的(de)路上，看到一种红色的(de)小虫，头部的眼睛牙齿耳鼻都有但无人认识，于是汉(hàn)武帝就把东方朔叫(jiào)过(guò)来让他辨认，认为见多(duō)识广(guǎng)的(de)他可能会有答(dá)案。

果然不出汉武帝(dì)所(suǒ)料(liào)，东方朔(shuò)告诉汉(hàn)武(wǔ)帝说这种虫子的名字叫(jiào)做“怪哉”，而(ér)这种虫(chóng)子之所以出现(xiàn)，是因为此地是(shì)秦朝的(de)监狱所在地，曾(céng)关押过很多的无辜之(zhī)人，于是老百姓们都心(xīn)生一山放过一山拦全诗原版，一山放过一山拦全诗是什么诗哀怨愁容(róng)不已(yǐ)，叹息(xī)道：“怪(guài)哉(zāi)怪(guài)哉!”没想(xiǎng)到(dào)这感(gǎn)叹感动了(le)老(lǎo)天(tiān)爷，于是(shì)因愤造就了(le)这种“怪哉虫(chóng)”。

于是(shì)汉(hàn)武帝接着又问东方朔，该怎么解决这种怪哉虫？东方朔则说：“但凡(fán)有忧愁的(de)人(rén)，以(yǐ)酒则解愁(chóu)，陛下(xià)用酒灌它自然(rán)就消(xiāo)失了。”，于是汉武帝让人将虫子放在(zài)酒中，过了(le)一会(huì)儿果真消散。这个怪哉虫的传说就是如此，怪哉虫是由怨(yuàn)气所化，遇到酒就会溶(róng)解。其实(shí)明眼人一看就(jiù)明白了，东方朔话“怪哉”其实含有更深的意味：劝汉武帝要善待(dài)百姓。

看起来还是(shì)挺让人不(bù)能理解的，究竟(jìng)怎么用(yòng)科学解释去(qù)诠(quán)释这种现(xiàn)象呢？而现实中真有这种奇葩的虫子吗？答(dá)案是(shì)否定的，毕竟看怪哉虫的(de)来历(lì)就觉(jué)得挺不靠谱(pǔ)的了，而如果(guǒ)真是(shì)如此，那现实中岂不是(shì)应该有很多这样的虫子了吗？

在(zài)鲁(lǔ)迅先生(shēng)的《从(cóng)百草园到三(sān)味书屋》也提起过(guò)这种(zhǒng)怪哉(zāi)虫，鲁迅先(xiān)生小时(shí)候也偶(ǒu)然(rán)听得这则传说，对于那个年纪的男孩子碰到这种问题当(dāng)然想一旦究竟(jìng)，于(yú)是(shì)他进了三味(wèi)书屋以后(hòu)，向寿镜吾老先生提出的第一(yī)个问(wèn)题(tí)就(jiù)是：“先生，‘怪哉’这虫(chóng)，是(shì)怎么一回事?”寿老(lǎo)先生十分传统，对于这类无稽之谈肯(kěn)定是不(bù)屑一顾，并且以(yǐ)一脸愠(yùn)色(sè)回答鲁迅道(dào)“不知道”！

这一板(bǎn)起(qǐ)脸孔(kǒng)的(de)回(huí)答让(ràng)鲁迅先生在私塾中再也没有问先(xiān)生这类(lèi)似(shì)的问题，同时也让鲁(lǔ)迅知道(dào)了(le)“做学生的是不应(yīng)该(gāi)问这些事的，只要读书，因为他是（先生(shēng)）渊博的宿儒，绝(jué)不至于不(bù)知道(dào)，所谓不知道者，乃是不愿(yuàn)意(yì)说”，不过也(yě)有人(rén)认为(wèi)鲁(lǔ)迅这样写是为了讽刺当时(shí)腐朽的教育，从那个私塾先生(shēng)的丑态(tài)也体(tǐ)味得出(chū)这种意味。

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