恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的(de)开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟子认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是(shì)非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四(sì)体也。

　　有(yǒu)是四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思(sī)想、政(zhèng)治策(cè)略（仁(rén)政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说(shuō)出发(fā)点为(wèi)性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸》合在(zài)一(yī)起称(chēng)“四(sì)书”。

恻(cè)隐之心,仁(rén)之端也公杂费包括哪些费用，公杂费包括哪些日用品(yě)这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子(zi)的(de)哲学(xué)里，人性本善(shàn)且拥有(yǒu)四种天生就(jiù)有(yǒu)的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心(xīn)，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不(bù)忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍(rěn)人之(zhī)心者(zhě)，今人乍(zhà)见孺(rú)子将(jiāng)入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非(fēi)所(suǒ)以内交于孺子之父母也，非所以(yǐ)要(yào)誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶(è)其声而然也(yě)。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻(cè)隐之心，非人也;无(wú)羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端(duān)也;辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也;是(shì)非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是(shì)四端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不充(chōng)之(zhī)，不(bù)足(zú)以事父母(mǔ)。

　　”

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