夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可(kě)语(yǔ)海，凡夫不(bù)可(kě)语道”意思是不(bù)要跟夏(xià)天(tiān)的(de)虫(chóng)子(zi)谈冰，它(tā)不懂；不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是(shì)什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道以(yǐ)及夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思？，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)原句，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道，夏(xià)虫不(bù)可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以(yǐ)语道[微(wēi)笑]，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道的含义(yì)等问题，小编将为(wèi)你(nǐ)整(zhěng)理以(yǐ)下(xià)知识：

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟(wù)道(dào)

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次不(bù)同、位置不(bù)同(tóng)的(de)人相处，最好的方(fāng)式(shì)莫(mò)过(guò)于(yú)不(bù)争(zhēng)辩、不解(jiě)释，做好(hǎo)自己(jǐ)即可。

　　出自(zì)《庄子集释(shì)》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间(jiān)，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而(ér)视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为(wèi)莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可(kě)以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以(yǐ)此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间(jiān)，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以(yǐ)自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计(jì)中国之在海(hǎi)内不似稊(tí)米之在大仓乎(hū)？号物之数(shù)谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不(bù)似(shì)豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所连，三(sān)王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其(qí)自(zì)多也，不似(shì)尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马这样的(de)大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向东行，到了(le)北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸(liǎn)，抬(tái)头看着海，对海(hǎi)若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的(de)就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的(de)仁义轻的(de)人(rén)，一开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如(rú)今我看到你的(de)涵量(liàng)是如此难(nán)于穷尽，我不是到你(nǐ)的门(mén)下请教(jiào)，就非(fēi)常危险了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地被真正的(de)大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为它受所住地方(fāng)的限制(zeach of后面加单数还是复数谓语，each of 后跟单数还是复数hì)；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为each of后面加单数还是复数谓语，each of 后跟单数还是复数他被自己所(suǒ)受的教(jiào)育给限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海(hǎi)边往外看，观(guān)览大海(hǎi)，就(jiù)知道了你自己的(de)浅薄，这样我就(jiù)可以(yǐ)和你谈论大(dà)道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所(suǒ)有(yǒu)的(de)河(hé)流都归向(xiàng)这里，不知道什么(me)时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知(zhī)道什(shén)么(me)时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还(hái)是秋天，大海都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受(shòu)什(shén)么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不(bù)是用一般数字(zì)所能计算(suàn)的(de)。

　　但我却(què)从(cóng)来没有因为(wèi)这个自(zì)满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我(wǒ)在(zài)天(tiān)地(dì)之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自(zì)己(jǐ)所见太少，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存在(zài)于旷野之(zhī)中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在(zài)于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万(wàn)物(wù)”的说法(fǎ)来称事物数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过只是万(wàn)物(wù)中的(de)一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是所有的人之(zhī)中的一分子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的(de)一(yī)根毫毛吗(ma)？五(wǔ)帝所禅让(ràng)的，三(sān)王所争夺的，仁人(rén)所忧(yōu)虑的，仕士(shì)所操劳(láo)的，也不(bù)过是(shì)像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让天下求取名(míng)声，孔子(zi)以(yǐ)能谈天下事(shì)被人视(shì)为博学(xué)。

　　他们因此感到自(zì)满，不就(jiù)跟你(nǐ)原来看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识(shí)浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉(sù)我们人与人之间在认知层(céng)面存在(zài)差(chà)异是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每(měi)个人生长环境，每天待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无(wú)法强(qiáng)求每个(gè)人的人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思是(shì)：我们(men)不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论(lùn)大(dà)海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的(de)模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲讽(fěng)意(yì)味，其(qí)实揭示了一个道理：即因(yīn)为(wèi)时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi),夏虫不(bù)可语冰的(de)意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理(lǐ)解难(nán)点(diǎn)，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻(fān)译就(jiù)是，我们(men)不能和(hé)一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生又在夏(xià)天死”的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于这句话(huà)的字面(miàn)意思，我们(men)可能会觉得(dé)，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一(yī)词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反对(duì)区分，那么(me)庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰的(de)区分，不分(fēn)优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一个道(dào)理罢了：即因为(wèi)时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会(huì)发现道家思想最(zuì)突出的特色之(zhī)一(yī)就是(shì)反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一点(diǎn)出发，我们就能(néng)体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正常的(de)一件事情，因为每个人生族(zú)轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和(hé)空(kōng)间的(de)限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自(zì)然而(ér)然(rán)的演变(biàn)结(jié)果。

　　就(jiù)像带(dài)态我(wǒ)们(men)无法强(qiáng)求每(měi)个人的(de)人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

　　所以，我们可(kě)以简(jiǎn)单(dān)概述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间和(hé)空间，每个人的思想(xiǎng)都各(gè)具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面(miàn)和人生境界因为各自生活经验上(shàng)时间和空间的差(chà)距，继而(ér)出现不一致(zhì)，这(zhè)种不一致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当(dāng)一个人(rén)处在不(bù)如意的境(jìng)遇之中时(shí)，就不(bù)要过度要求自己和别人享(xiǎng)受同样的(de)待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处境时，也不要以肤(fū)浅(qiǎn)的(de)眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交(jiāo)流要看对象，更要注(zhù)意方(fāng)式方法(fǎ)，从对方的生(shēng)活经(jīng)验和知(zhī)识背景出发，以(yǐ)对方能理(lǐ)解的(de)观(guān)念(niàn)来(lái)谈论(lùn)，否则，肯定是一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则(zé)认为对方"不说人话"。

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