恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端也的(de)意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)是“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心(xīn)说的内容(róng)，孟子认(rèn)为人性(xìng)本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不(bù)忍人(rén)之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而(ér)自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火之始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟(mèng)子的治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治策略（仁(rén)政、王霸之辨(biàn)、民本(běn)、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中(zhōng)期(qī)，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论(lùn)，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端(duān)也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是：同情心(xīn)就是(shì)仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性(xìng)本善且(qiě)拥有四种天(tiān)生就(jiù)有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下(xià)可(kě)运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)者，今人(rén)乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以(yǐ)内交于孺子之父母也(yě)，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心(xīn)，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义(yì)之端也(yě);辞让之心，礼(lǐ)之端也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端(duān)也(yě)，犹尺(chǐ)迹(jì)其有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是(shì)四(sì)端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不(bù)能者，贼春夏秋冬春为首下联是什么，春夏秋冬春为首下联怎么对其君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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