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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)临平职高有哪些专业是大专，临平职高有哪些专业是大专3十2时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是(shì)吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系(xì)的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外(wài)之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之(zhī)道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市(shì)价(jià)就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们(men)平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人(rén)们难道(dào)会去(qù)做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还(hái)意识到市场货(huò)物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价(jià)方面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业(yè)思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思(sī)想家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战国(guó)时(shí)期儒(rú)家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了(le)孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　临平职高有哪些专业是大专，临平职高有哪些专业是大专3十2”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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