起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意(yì)思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土(tǔ)还(hái)是起于(yú)累土的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六十四章。

　　原文(wén)节选：其安(ān)易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微(wēi)易(yì)散。

　　为之于未(wèi)有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时容易保持和维护，事(shì)变(biàn)没有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在(zài)它尚未(wèi)发生以前就(jiù)处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产生以前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下第(dì)一步(bù)开始走(zǒu)出来的(de)。

　　老(lǎo)子(zi)依据(jù)他对人生的(de)体验和对万物的洞察，指出“民之从事(shì)，常于几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之以(yǐ)恒(héng)，总(zǒng)是在事(shì)情快要成功的(de)时(shí)候失败了。

　　出(chū)现这种情况(kuàng)的原因是什(shén)么？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保(bǎo)持事情初始(shǐ)时(shí)的那种热(rè)情(qíng)，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能(néng)或(huò)技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心(xīn)理平静(jìng)的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不(bù)会出现失败(bài)的(de)事情(qíng)了。

起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合(hé)抱的大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一(yī)步(bù)开(kāi)始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微(wēi)积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励(lì)人(rén)们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌(tā)含老子(zi)思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生成的(de)动力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层(céng)面有相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的(de)反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是(shì)万(wàn)物的本质体现，物极(jí)必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊(处理老婆的第三者最好方式，查老婆出轨的最好办法pō)等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而(ér)治，不(bù)生事扰民(mín)，对外处理老婆的第三者最好方式，查老婆出轨的最好办法困笑和平(píng)共处(chù)，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成(chéng)了(le)《道德经》的(de)主(zhǔ)题(tí)，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的(de)逻辑层(céng)层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的(de)设(shè)想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道(dào)。

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