文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧几率和机率哪个正确一点，几率和机率有何不同之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国(guó)中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把几率和机率哪个正确一点，几率和机率有何不同人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑(bēi)之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们(men)，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用(yòng)在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的(de)孩(hái)子到市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和(hé)制作(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚(xū)作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深(shēn)入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会(huì)和农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨(jù)大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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