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　　“方(fāng)生方死，方死方生(shēng)。

　　方可方不可，方(fāng)不(bù)可(kě)方可”的意思(sī)是：生(shēng)就(jiù)是死，死就是生，可以就是不(bù)可(kě)以，不可以就是(shì)可(kě)以(yǐ)。

　　出自庄周《庄子·齐(qí)物论》。

　　主要(yào)阐述的(de)是庄子的哲学观(guān)点，庄子(zi)只承认(rèn)绝对运(yùn)动，否定(dìng)相对(duì)静止(zhǐ)。

　　在道家观点(diǎn)中，这代表了事(shì)物没有绝对的生与死(sǐ)。

　　从哲学的角(jiǎo)度，这属(shǔ)于一种相(xiāng)对主义(yì)诡辩论。

　　在马克思主(zhǔ)义世界观中，“方(fāng)生方死”的观点承(chéng)认事(shì)物都在不停地运动变化，但否认了相对(duì)静止的存在(zài)，否认事物(wù)运(yùn)动变(biàn)化中(zhōng)也存在(zài)相对稳定性。

　　这种观点会(huì)导致相对主(zhǔ)义诡辩(biàn)论。

方生方(fāng)死 方死方生(shēng) 方(fāng)可(kě)方不可 方不可(kě)方可是什(shén)么意思(sī)?

　　意思是(shì)：万事(shì)万(wàn)物正在不断地出生(shēng)成(chéng)长，也在不断地死亡消失。

　　出处(chù)：

　　1、惠施(shī)说：“日方中方(fāng)睨，物方生方(fāng)死。

　　”

　　2、战国·宋·庄周《庄子(zi)·齐物论》：“方生(shēng)方死，方死方生。

　　方可方不可，方不可方可(kě)。

　　”

　　《齐物论》是《庄子(zi)》的又一代表篇目桥孙(sūn)。

　　“齐(qí)物论”包含(hán)齐(qí)物与齐论两个意思。

　　庄子认(rèn)为世界万物包(bāo)括人的品(pǐn)性和(hé)感情，看起来是(shì)千(qiān)差万别，归根结(jié)底却又是齐一(yī)的，这就是“齐物”。

　　庄子还(hái)认为(wèi)人(rén)们的各种(zhǒng)看法和观点，看起来也(yě)是(shì)千差万(wàn)别的。

　　生存(cún)到死亡

　　注定(dìng)了我(wǒ)们遵循的逻(luó)辑秩序(xù)是暂时的、不可持续的、不稳定的、必然会失序的(de)（几十年时间(jiān)）、一种(zhǒng)难以坚持的行为。

　　如果在感知逻辑秩序中，这种逻辑秩做判序中没敏胡链(liàn)有生存与(yǔ)死亡，只有感(gǎn)知的形态与内容。

　　这意(yì)味着，感知的(de)逻辑秩序是可持续的、稳定的(de)、活跃的，与生(shēng)存逻辑秩序完全相反(fǎn)。

　　如果(guǒ)人(rén)类(lèi)执行的是感知的(de)逻(luó)辑秩序(xù)，那存在(zài)状(zhuàng)态就(jiù)是稳定的(de)、活跃的(de)、可持(chí)续(xù)的，整(zhěng)体状态就(jiù)是(shì)有序的(de)存(cún)在(zài)。

　　而(ér)不(bù)像生存逻辑秩(zhì)序中对(duì)于(yú)死亡的紧张、焦虑(lǜ)、恐惧和为了生(shēng)存(cún)权的(de)激(jī)烈、残(cán)酷(kù)的(de)竞争。

　　两种秩序显然是两种不(bù)同的存在形(xíng)态。

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