春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(人次是指什么，人次是单位吗zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经阴符七术(shù)》之(zhī)前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神运用于(yú)外(wài)，如(rú)何以内在的心神去处理外在(zài)的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩(biàn)论之(zhī)技巧，其(qí)指导(dǎo)思(sī)想与儒家(jiā)所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是否得(dé)当，则关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言(yán)谈技(jì)巧也关系(xì)到一人之(zhī)处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六国(guó)相印，统(tǒng)领六国(guó)共同抗(kàng)秦，显赫(hè)一时(shí)。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)人次是指什么，人次是单位吗们的普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多(duō)地方都留(liú)下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的(de)泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐让北的当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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