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孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学(xué)中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是(shì)因为(wèi)经(jīng)过加工(gōng)使它(tā)成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨(mó)刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验(yàn)反省自(zì)己，那(nà)么他(tā)就会(huì)智(zhì)慧明达而且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出(chū)发(fā)点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受到很大(dà)的(de)启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必(bì)须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进(jìn)。独立事件与互斥事件的区别与联系公式，独立事件与互斥事件的区别与联系视频p>

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一(yī)个具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部(bù)分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个(gè)容(róng)身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著(zhù)书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人(rén)的(de)意志为转移，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出(chū)任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘(jú)家(jiā)思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

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　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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