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文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什(shén)伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水(sh爱屋及乌是什么意思解释，爱屋及乌是什么意思英语uǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收(shōu)割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟(shú)了，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却(què)没(méi)有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己(jǐ)忧(yōu)虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本(běn)性决定(dìng)的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具(jù)从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农(nóng)家(jiā)学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还(hái)意识到市场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xi爱屋及乌是什么意思解释，爱屋及乌是什么意思英语āng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。爱屋及乌是什么意思解释，爱屋及乌是什么意思英语>

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成(chéng)的绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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