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　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为天下得人磨刀霍霍向牛羊全诗，磨刀霍霍向牛羊是哪首诗上的难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义(yì)之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心(xīn)，又(yòu)随着救济(jì)他(tā)们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用(yòng)在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是(shì)物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是(shì)彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。