黄(huáng)沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼(lóu)兰(lán)终不还(hái)。

自古(gǔ)以来，国家的生(shēng)存安(ān)危(wēi)是每个国(guó)王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国与国之间(jiān)发生战争，小(xiǎo)国(guó)的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞并(bìng)小(xiǎo)国(guó)，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野(yě)心(xīn)和(hé)挑战(zhàn)，直到平息(xī)。

二战结束后，脱(tuō)离英(yīng)国掌(zhǎng)控(kòng)的印度对锡(xī)金(jīn)觊觎(yú)已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中(zhōng)国149次，但(dàn)是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对(duì)强国的吞并，只能(néng)对(duì)外求救(jiù)。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期(qī)，国家局势动(dòng)荡不安(ān)，我国也(yě)并不稳(wěn)定，只能(néng)拒绝锡金的(de)救援。

锡金(jīn)这个国家(jiā)最(zuì)早在清朝是一个(gè)藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山(shān)麓。由于温和湿润(rùn)的(de)气候，非常适(shì)合农(nóng)作(zuò)物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡(wáng)后被英国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一(yī)个南亚的小国，锡金也(yě)有着丰富(fù)的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都(dōu)受到他(tā)的佛学传播(bō)，而他(tā)又(yòu)将目光放回了锡金王国(guó)，决定(dìng)在那(nà)里传播(bō)更多(duō)的佛法。

位(wèi)于尼(ní)布尔边缘的小国，一直有着丰(fēng)厚的佛学思(sī)想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到(dào)的是一(yī)个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊(yáng)，在(zài)他的身上能够看到人(rén)与自然合一的大(dà)道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金(jīn)这(zhè)个(gè)小国只存(cún)在(zài)了百年，就消(xiāo)失在世(shì)界地(dì)图上。

一个(gè)国家的(de)毁灭原因有(yǒu)很多，一个(gè)明(míng)君(jūn)可以有贤德的管(guǎn)理，但不能除却(què)地理位置和大局(jú)势(shì)的(de)影响，正所谓天时不如地利，地利不(bù)如人和，若时机丧失，那么小国被灭(miè)亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡(xī)金最初的建(jiàn)国者彭(péng)措，看到(dào)往(wǎng)后国家(jiā)灭亡的结局时，不知他(tā)是否能够(gòu)预测到。

百年(nián)小国(guó)的(de)消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠龙(lóng)少年者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印(yìn)度从英国处(chù)摆脱殖民地身份后，他开始对(du体校怎么考,上体校需要什么条件呢，体校需要什么条件可以考？ì)锡(xī)金展开了(le)行动。

正是因为(wèi)锡金(jīn)有着丰富的资源(yuán)，又占据着重要(yào)的地理位置(zhì)，才会让它成为一个(gè)唾手可(kě)得的羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国将权利交(jiāo)于印度，印度(dù)刚好不(bù)想(xiǎng)脱离和锡金的关系(xì)，还打(dǎ)算(suàn)占据锡(xī)金的国土，选择(zé)印(yìn)度人来当国王(wáng)。

这样的经(jīng)历(lì)想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大(dà)国(guó)的牵制，他(tā)只能签订下和平条(tiáo)约(yuē)，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气(qì)和风气都(dōu)受到了损(sǔn)害(hài)。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度的军队控(kòng)制，而(ér)国(guó)王(wáng)也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风(fēng)必(bì)偃。

而一个国家的风气也(yě)与执政者息息相(xiāng)关，最初以佛(fú)学(xué)文化(huà)建立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲(xián)自(zì)在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代(dài)的(de)传承(chéng)之后，锡金(jīn)小国还是(shì)抵不过外界的(de)入侵。在成(chéng)为印度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民风(fēng)淳朴的(de)国(guó)家变得复杂化，因为当时(shí)锡金也有别(bié)国居(jū)民的混入。

在清朝(cháo)时期(qī)，锡金也叫(jiào)做哲孟(mèng)雄，然而面对多(duō)国的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回(huí)，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强(qiáng)大(dà)自身很重要。

虽然说(shuō)事物的(de)诞生总是(shì)会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡(wáng)是(shì)必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后。只有坚守(shǒu)国(guó)家(jiā)的(de)民(mín)风(fēng)，积极学(xué)习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么(me)拒绝？在锡(xī)金面临百般无奈(nài)后，向(xiàng)中国发(fā)起(qǐ)了求助，因(yīn)为早在清(qīng)朝(cháo)时(shí)期，锡(xī)金(jīn)就(jiù)和中国有渊源(yuán)。而这一切缘(yuán)于有(yǒu)着藏(cáng)传佛(fú)教智(zhì)慧(huì)的(de)拉宗成布。

那是(shì)一个(gè)天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布(bù)到达拉(lā)萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他(tā)预测到(dào)未来(lái)清王(wáng)朝将(jiāng)会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预(yù)言成(chéng)真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼(yǎn)中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关(guān)系，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又(yòu)因西藏(cáng)属于中国，因此也(yě)与中(zhōng)国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有让(ràng)锡金面临危难，而(ér)之后(hòu)锡金也对西藏选择了联(lián)姻来加强联系。

之后的(de)尼(ní)泊尔入侵一战，清政府更是(shì)出兵选择对抗，等到(dào)尼(ní)泊尔选(xuǎn)择撤退(tuì)后，拉(lā)萨(sà)和锡金(jīn)的关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣(chén)的不(bù)作为，他们不(bù)将锡金的(de)宗教管理放在(zài)首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡(xī)金与清政(zhèng)府的(de)关系渐(jiàn)趋远离。

历(lì)史的(de)更(gèng)迭(dié)和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面(miàn)临(lín)着被印(yìn)度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而(ér)中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势处(chù)于(yú)百废待兴(xīng)阶段，也没有(yǒu)相当可(kě)观的经济能力(lì)，面(miàn)对收复后的(de)治理(lǐ)，实属(shǔ)不良选择。体校怎么考,上体校需要什么条件呢，体校需要什么条件可以考？>

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远(yuǎn)的地(dì)区和大(dà)陆的阻隔，经(jīng)济投(tóu)入是首要，而(ér)这(zhè)一(yī)点(diǎn)，百废待兴阶(jiē)段的中(zhōng)国没(méi)必要选择投入。

结(jié)语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗(zōng)教，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺(quē)乏(fá)适当的管(guǎn)理，和对(duì)外国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的(de)变(biàn)迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪(zuì)，处(chù)于一个(gè)重要的地理位置，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国(guó)没有有效的军队，和强大的实(shí)力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够的(de)文化实力和经济实(shí)力，这样才在国(guó)际(jì)之间(jiān)拥有(yǒu)话语权。

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