印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有-橘子百科-橘子都知道

印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有非练实不食的练实是什么意思，练实指的是什么

　　非练实不(bù)食的练实是什么意思，练实指(zhǐ)的是什么是练实是竹子开花后结的果实的。

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非练实不食(shí)的(de)练实是什么意思，练实(shí)指的是(shì)什么

　　练实是(shì)竹子(zi)开花后结的果(guǒ)实。

　　竹实以(yǐ)色白，故名(míng)。

　　出自《庄子·秋(qiū)水(shuǐ)》：“夫鵷鶵，发於(yú)南海而飞於北(běi)海，非梧(wú)桐不(bù)止，非(fēi)练实不食，非醴泉不(bù)饮。

　　”成玄英疏(shū)：“练实，竹实(shí)也。

　　”练的解释：1、练（練(liàn)）白绢：素练、江平如练(liàn)、把生(shēng)丝、麻或布帛煮熟。

　　2、使柔软洁(jié)白：练(liàn)漂（“漂”，漂白）。

　　3、反复(fù)学(xué)习，多次(cì)操作(zuò)：练习(xí)、练笔、练操(cāo)、训练。

　　4、练功、经验多，精(jīng)熟：印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有老练(liàn)、熟练(liàn)、干（刵(èr)）练(liàn)。

　　实的解释(shì)：1、实（實）充(chōng)满(mǎn)：实心(xīn)、充实、虚(xū)实。

　　2、符(fú)合客观(guān)情况，真，真诚：实话、实(shí)惠、实际。

　　3、实践，实行；

　　履行：实体(tǐ)、实施。

　　4、植物结的果：果实(shí)、开花结实、富足。

　　《秋水(shuǐ)》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的(de)两(liǎng)个字(zì)作为(wèi)篇名，中(zhōng)心是讨论人应怎样去认(rèn)识外(wài)物。

　　全篇由两大部(bù)分(fēn)组(zǔ)成。

　　前一部分写(xiě)北海(hǎi)海神跟(gēn)河神的谈话，一问一(yī)答一(yī)气呵成，构成本(běn)篇的(de)主体(tǐ)。

　　庄(zhuāng)子，姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人。

　　他(tā)是(shì)东周(zhōu)战国中期著名的思想家、哲学(xué)家和文学家(jiā)。

　　创立了华(huá)夏重要(yào)的哲学(xué)学(xué)派庄(zhuāng)学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主(zhǔ)要代表人(rén)物之(zhī)一。

非练实不食《庄子秋水》中的练(liàn)实是通假(jiǎ)字吗

　　不是通(tōng)假字(zì)，练实是(shì)指竹子开花(huā)后结的(de)果实。

　　出(chū)自(zì)战国庄(zhuāng)子《庄子(zi)·秋水(shuǐ)》，原文节选(xuǎn)：

　　惠子相梁，庄子(zi)往见之。

　　或谓惠子曰：“庄子来，欲代(dài)子相。

　　”于(yú)是惠子恐(kǒng)，搜于国中三日三夜。

　　庄子往见之，曰：“南(nán)方有(yǒu)扮岩鸟，其名为鹓雏，子知(zhī)之(zhī)乎？夫(fū)鹓雏发(fā)于南(nán)海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不(bù)饮。

　　于是鸱得(dé)腐鼠，鹓(yuān)雏过之，仰而(ér)视之曰：‘吓！’今子(zi)欲以(yǐ)子之梁国(guó)而吓我(wǒ)邪？”

　　译文(wén)：

　　惠子在梁国(guó)做(zuò)宰相，庄子前往看望他(tā)。

　　有人对惠(huì)子说：“庄子来梁国，是想(xiǎng)取代你做(zuò)宰相。

　　”于是惠子(zi)恐慌(huāng)起来，在都城内搜寻(xún)庄子(zi)，整整三天(tiān)三夜(yè)。

　　厅乎御

　　庄(zhuāng)子(zi)前去见他，说：“南方(fāng)有一种鸟(niǎo)，它的顷此名(míng)字叫鹓鶵，你知道(dào)它吗？那鹓鶵从南海起飞飞到北海去(qù)，不(bù)是梧桐树不栖息，不(bù)是(shì)竹子(zi)的(de)果(guǒ)实不吃，不(bù)是甜(tián)美(měi)的泉水不喝。

　　在此时猫头鹰拾(印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有shí)到一(yī)只腐臭的老鼠，鹓鶵从它面前飞过(guò)，鹞鹰仰头(tóu)看着，发出‘喝！’的怒(nù)斥声。

　　现在你也想(xiǎng)用(yòng)你的梁(liáng)国相位来威胁(xié)我吗？”

　　扩展资料

　　创作背(bèi)景：

　　《秋水》选自《庄子(zi)·外篇(piān)》，是《庄(zhuāng)子》中(zhōng)的又一长(zhǎng)篇，用(yòng)篇(piān)首的两个字作(zuò)为篇名，中心是(shì)讨论人应怎样去认识外(wài)物。

　　篇(pi印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有ān)之(zhī)强(qiáng)调了认识事物的(de)复杂性，即事物本身的相对(duì)性和(hé)认(rèn)知过程的变异性(xìng)，指出了认知之不易和准确判断的困难。

　　但(dàn)篇文过分强调了事(shì)物变化的不定因(yīn)素，因而最(zuì)终仍只能顺物自化，返归无为，这便(biàn)是庄子的无(wú)为思(sī)想(xiǎng)。

　　主旨赏析：

　　这则(zé)故事，辛(xīn)辣地讥(jī)讽了醉心(xīn)于(yú)功(gōng)名(míng)富贵者(zhě)的嘴脸，表现了庄子(zi)对功名利禄(lù)的态度。

　　文章善于运(yùn)用比喻(yù)，庄子(zi)将自己比作鹓(yuān)鶵(chú)，将惠子比作鸱，把功名利禄比作腐鼠(shǔ)，表明自己鄙弃功名利禄的立场和志趣，讽刺了惠子(zi)醉(zuì)心于(yú)功名(míng)利禄且无端猜忌别人的丑态。

　　作者简介：

　　庄子，战国中期思想家、哲学家和(hé)文学家。