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  “恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端(duān)也”的(de)意(yì)思是同情(qíng)心是仁的开端,羞(xiū)耻心是(shì)义的开端。

  出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的(de)第(dì)六章。

  “恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的(de)内(nèi)容,孟子认为人(rén)性本善(shàn),人皆有不忍人之心(xīn),“不忍人之心”包括(kuò)四个方面,包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

  原(yuán)文:恻隐之心,仁之端也;

  羞恶之(zhī)心,义(yì)之端也;

  辞让之心,礼之(zhī)端也;

  是非之(zhī)心,智没事就吃溜溜梅什么意思,你没事吧没事就吃溜溜梅什么意思之(zhī)端也。

  人之(zhī)有是四端也,犹其有(yǒu)四(sì)体也。

  有是四端而自(zì)谓不能(néng)者,自贼者也(yě);

  谓其(qí)君不(bù)能(néng)者(zhě),贼其君(jūn)者也。

  凡有四端于我者,知皆扩(kuò)而充之矣。

  若(ruò)火之始然(rán),泉(quán)之始(shǐ)达。

  苟能充(chōng) 之,足以保四海;

  苟不充之,不足以事父(fù)母。

  《孟子(zi)》记录了孟子的治国(guó)思想、政治策(cè)略(lüè)(仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君(jūn)心之非(fēi),民为(wèi)贵社稷次之(zhī)君为(wèi)轻)和政治行动,成(chéng)书大约在战(zhàn)国(guó)中期(qī),属儒(rú)家经典著(zhù)作。

  其学说(shuō)出发点为性善论,主张(zhāng)德(dé)治。

  南(nán)宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁(rén)之端(duān)也(yě)这句(jù)的意思(sī)

     “恻隐(yǐn)之心,仁之端也(yě)”的意思(sī)是(shì):同情心就是仁的开(kāi)端。

  “恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之(zhī)端(duān)也”出自《孟子》,在孟子的哲学里,人性本善且拥有四种天生就有的本(běn)心,即(jí)恻隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

  这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂(liè)德(dé)范畴(chóu)的发端。

  

     人皆有不忍人之心

     孟子 〔先秦〕

     孟子曰:“人皆有不(bù)忍人之心(xīn)。

  先王有不忍人(rén)之心,斯有不忍人(rén)之政矣。

  以没事就吃溜溜梅什么意思,你没事吧没事就吃溜溜梅什么意思不忍人(rén)之心,行不忍人之政,治天(tiān)下可运之掌(zhǎng)上。

  所以谓人皆有不忍人(rén)之心者,今(jīn)人乍见孺(rú)子(zi)将入于井,皆有怵(chù)惕(tì)恻(cè)隐之心;非所以内交于(yú)孺子之(zhī)父(fù)母也,非所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友也,非恶其声而然也。

  

   由是观之,无恻(cè)隐(yǐn)之心,非人也;无羞恶之心(xīn),非人也(yě);无辞(cí)让(ràng)之(zhī)心,非人也;无(wú)是(shì)非(fēi)之(zhī)心,非人(rén)也。

  恻隐之心,仁之端也;羞恶(è)之(zhī)心,义之端也;辞(cí)让之(zhī)心,礼(lǐ)之(zhī)端也;是非之(zhī)心,智陵旁并(bìng)之端(duān)也。

  人(rén)之有是四端也,犹尺迹其有四(sì)体也(yě)。

  

   有是四端(duān)而自(zì)谓不能者,自贼者也;谓其君不(bù)能者,贼其君者也。

  凡有四端于我(wǒ)没事就吃溜溜梅什么意思,你没事吧没事就吃溜溜梅什么意思者,知皆扩而充(chōng)之矣,若火之始然,泉之始达。

  苟(gǒu)能充之,足以保四海;苟不充之(zhī),不足以事父母。

  ”

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